|
Э.Б. ВадецкаяРис. 1. Камень с реалистическим женским лицом.(Открыть Рис. 1 в новом окне) |
Рис. 2. Камень со схематическим лицом.(Открыть Рис. 2 в новом окне) |
Рис. 3. Камень с трёхглазой фантастической личиной.
(Открыть Рис. 3 в новом окне)
ямками, рот — овальным желобком, а нос — двумя точками, но чаще вообще не изображается; на лице всегда одна поперечная полоса. Головного убора нет, но иногда от головы вверх расходятся «лучи» (рис. 2, табл. 5).
Чаще на стелах высечены сложные схемы — личины. Они трёхглазые, с полосами, пересекающими лоб, нос и подбородок. У них всегда на голове сложный головной убор: «корона» либо звериные рога и уши и длинная, поднимающаяся вверх от лба вертикальная лента. Причудливый звероподобный головной убор, третий глаз и полосы придают этим «божествам» фантастический вид (рис. 3, табл. 6-7).
Помимо человеческих лиц, на стелах встречаются изображения хищников и баранов. Хищники изображены с раскрытой пастью, высунутым языком и торчащими острыми клыками. Две стелы заканчиваются скульптурной головой барана или архара с круто загнутыми рогами.
Каменные идолы — объект почитания. ^
Можно представить, какое впечатление эти фантастические раскрашенные лица-маски производили в далёкой древности на своих создателей, ибо ещё в XIX в. они, уже значительно стершиеся от непогоды и времени, вызывали одновременно страх и почитание у местных жителей. Местное население называло такие камни «бабами», «истуканами», «идолами», «старухами» и т.д. Перед такими истуканами совершалось жертвоприношение, им клали у подножия пищу, мазали рот сметаной, дёгтем, кровью животных или салом. Вокруг них плясали и пели при различных обрядах. Однако очевидцы отмечают, что если «каменная баба» не помогала на охоте, не исцеляла болезней или не оправдывала других надежд, на неё смотрели с упрёком, плевали в её сторону и даже стегали плёткой.
Особенно почитались изваяния, напоминающие человеческую фигуру, например Куртуяк-таш, что означает старуха-камень, с реалистическим, грубо выбитым лицом, выпуклым животом и грудями (табл. 8). У подобных безжизненных камней бездетные женщины молили о детях. Неоднократно наблюдали путешественники, как обитатели степей с поклоном подходили к Куртуяк-таш, «обливали её молоком или айраном, а выпуклое, грубо изваянное лицо с большим ртом обмазывали салом или сметаной с таким усердием, что рот ненасытной старухи почернел от толстого слоя разных веществ». Об этом камне из поколения в поколение передавались легенды. По одной из них, когда-то каменная старуха со своим мужем, таким же каменным «болваном», жила по ту сторону Саянского хребта. Долго жили они в мире и согласии. Вдруг старики поссорились, и старуха, взяв с собой сына и дочь, отправилась с ними к р. Абакану, а старик остался на месте.
Согласно другому преданию, Куртуяк была некогда знатной матроной, богом обращенной в холодный гранит. Окаменевшие матроны, герои, богатыри — так поэтически толковали их сибиряки вплоть до нашего времени. Благодаря почитанию местных жителей каменные изваяния Сибири сохранились до сих пор, хотя ходившие в народе поверья об этих идолах лишь затемняли их истинное происхождение.
Изваяния — предмет научного изучения. ^
Необычный вид камней (в виде сабли или сигары), легенды, окружающие их необычайным величием, обращали на себя внимание всех исследователей южной Сибири. Описание их дается еще в трудах исследователей XVIII в.: Д.Г. Мессершмидта, Ф.-И. Страленберга, П.С. Палласа, И.Г. Гмелина и других. Этим путешественникам было известно всего около десятка подобных изваяний, причём только близ проезжих дорог и в условиях сибирского бездорожья, зимних вьюг, продвижения на лошадях доступных осмотру. Однако начало исследованию этих памятников, их анализу, а также попытке определить древность и назначение было положено на сто лет позже, в конце XIX в., в чём большую роль сыграл возникший в 1875 г. в Минусинске
краеведческий музей. Минусинску, тихому маленькому городу, было суждено стать в глухой Сибири очагом просвещения, центром изучения края, благодаря своему музею, прославившемуся далеко за пределами Сибири и известному даже за границей. И это не удивительно, так как в минусинских степях много исторических памятников и в то же время здесь, в краю длительных и постоянных ссылок, были исследователи из числа сосланных сюда интеллигентов. Оторванные от революционных центров, они отдавали свои знания и силы науке и просвещению народа. Работа народовольцев, в частности Д.А. Клеменца, в Минусинском музее явилась естественным продолжением их хождения в народ, так как музей был «лучом светя в тёмном царстве», «явлением светлым, общественным». Собирая коллекции сибирских древностей, музей не мог не интересоваться этими монументальными памятниками искусства. Изваяния разыскивали, зарисовывали и фотографировали. Самые интересные свозили в специально построенный при музее павильон (рис. 4-5, табл. 9-[10-11-12]-13). Но сбором рисунков, фотографий, вывозом каменных «баб» с полей фактически ограничилась деятельность энтузиастов Минусинского музея. Попытки определить их древность и назначение оказались неудачными, и виной тому — слишком малое археологическое исследование Сибири до революции. Вот что об этом писал знаменитый
географ Карл Риттер: «К сожалению, однако в то время как и в других странах и при морских путешествиях в отдалённых морях каждая малейшая скала как новое открытие определяется астрономически и вносится в сокровищницу науки как приобретение для будущих веков, здесь, посреди азиатского материка, в странах, превосходящих величиною европейские королевства, погибают важнейшие открытия, увеличивая тем самым неведение о происшедшем и умножая трудности и заблуждения в будущем».
Пришла революция. Началось освоение сибирских земель. Строительство дорог, поселков и электростанций стало сочетаться с археологическими разведками и раскопками, что позволило разделить сибирские курганы по разным эпохам.
До этого считалось, что, поскольку большинство изваяний стоит на курганах, они являются надмогильными камнями того же времени, что и могилы. Но тут выявилось неожиданное: оказалось, что стелы с человеческими лицами стоят на курганах разного времени. Впервые возникло сомнение: а надмогильные ли эти каменные истуканы или, может быть, к самим курганам отношения не имеют? Проверить это взялись тогда совсем молодые археологи М.П. Грязнов и E.Р. Шнейдер. Исколесив степи в поисках стел, уже известных и неизвестных, зарисовывая и отмечая, где и как они стоят, исследователи обнаружили, что одинаковые изваяния встречаются одиноко в степи и на курганах бронзовой и железной эпох. Причём они никогда не занимают определённого положения в ограде, лицом обращены в разные стороны и даже порой поставлены вверх ногами, изображением в землю. Они явно не почитались строителями курганов, использованы вторично, как подходящие для оград камни, и, следовательно, сами относятся к ещё более древнему периоду. Если самые ранние курганы с каменными изваяниями датируются VII-V вв. до н.э., значит, сами камни, как более древние, относятся к предыдущему периоду — к так называемой карасукской культуре XII-VIII вв. до н.э. и являются памятниками культа, изображениями каких-то «божеств». К такому выводу пришли археологи.
Происхождение енисейских идолов начало проясняться. Однако в археологии каждый новый шаг совершается медленно, так как я поле деятельности учёного оказы-
|
|
|
Рис. 4. Стела Минусинского музея.(Открыть Рис. 4 в новом окне) |
Рис. 5. Стела Минусинского музея.(Открыть Рис. 5 в новом окне) |
Рис. 6. Костяная пластинка из г. Абакана.
(Открыть Рис. 6 в новом окне)
вается лишь незначительная доля хранящегося под землёй материала и зачастую эта неполнота раскопок приводит к неправильным выводам, мешающим воскресить историю. Так произошло и с древними изваяниями Енисея. В течение 20 лет время их возникновения считалось установленным. Спор шёл лишь о том, кого они изображают: богов или людей, или среди них есть и те и другие. Но новые открытия вновь, всколыхнули дискуссию об их возрасте.
В 1945 г. в г. Абакане при раскопках могильника начала II тысячелетия до н.э. под руководством В.П. Левашовой были найдены две костяные пластинки с выгравированными на них женскими лицами. Лицо одной из них поразительно похоже на то, что высечено на плите, хранящейся в Минусинском музее (рис. 6). Плита первоначально стояла на одном из курганов близ с. Усть-Есь и привезена в Минусинский музей еще ссыльным Д.А. Клеменцем (табл. 2). Оба изображения имеют одинаковые овалы лица, прямые носы, выступающие скулы, длинные волосы, спадающие на плечи. Слишком значительное сходство между ними убеждает, что они выполнены мастерами одной исторической эпохи. Но костяные пластинки датируются всем могильным комплексом XIX-XVIII, а не XIII-XII вв. до н.э. Очевидно, и те, кто высекал реалистические скульптурные лица на стелах, жили в более отдалённое время, чем предполагалось, а именно в начале II тысячелетия до н.э.
В то же время большинство личин на камнях, стоящих в степи, далеко [далеки] от реалистического изображения человека: они либо слишком упрощены, либо, наоборот, слишком
осложнены лишним глазом, бычьими рогами и лицевыми полосами (рис. 7-[8-9-10]-11). Кажется непонятным, как мастера, умевшие высекать на массивных глыбах или вырезать на костяных пластинах человеческие головы настолько реалистично, что даже передавали определённый антропологический тип населения (с длинным носом, раскосыми глазами, выступающими скулами), на других плитах изображали человеческое лицо так примитивно: точки — глаза, желобок — рот, носа нет совсем. А между тем столь разные изображения иногда встречаются на одном и том же камне. Почему оказались они вместе?
|
|
|
Рис. 7. Камень с фантастической личиной.(Открыть Рис. 7 в новом окне) |
Рис. 8. Камень, стоящий в степи на р. Уйбат.(Открыть Рис. 8 в новом окне) |
Рис. 9. Камень у станции Фарпус.(Открыть Рис. 9 в новом окне) |
|
|
|
Рис. 10. Камень в степи у р. Уйбат.(Открыть Рис. 10 в новом окне) |
Рис. 11. Трёхглазый идол с огромным ртом.(Открыть Рис. 11 в новом окне) |
Новые рисунки возникли рядом со старыми? Тогда, какие из них более древние? В ходе дискуссии исследователи разделились на две группы: большинство из них считало, что разные изображения высекались различными сибирскими народами, т.е. и теми, которые жили при самом появлении металлических предметов, и теми, кто жил в эпоху развитой бронзы вплоть до железного века. Другие относили все личины (от самых примитивных до самых сложных) к одному периоду — II тысячелетию до н.э. Спор имел большое значение.
В частности, на стелах встречаются изображения быков и баранов. Очевидно, люди, сооружавшие их, имели развитое скотоводство и поклонялись барану. Но самое главное в том, что каменные изваяния отражают идеологические представления своих создателей и определить их время — значит найти ключ к мировоззрению конкретных людей конкретной эпохи. Без определения же возраста эти истуканы при всей своей оригинальности и красочности мертвы и неполноценны как исторический источник. Они интересны лишь как произведения древнего искусства.
Дискуссия обострилась, когда в 1957 г. сибирский археолог А.Н. Липский при раскопках могильника Тас-Хаза («Каменного двора») близ улуса Чаптыкова нашёл плиты с человеческими лицами. Могильник того же времени, что в г. Абакане, где найдены костяные пластинки. Однако лица не реалистические, а очень схематичные. Новые находки привлекли внимание, о них писали в газете «Советская Хакассия», в журнале «Советский Союз», в польском журнале «Дружба». Это были первые плиты с человеческими изображениями, найденные в столь древних могилах. Но и они не установили возраст древних идолов, так как были использованы в перекрытии могильных ям, т.е. древнее могил, которые перекрывали. Некоторые ученые даже допускали мысль, что возникновение подобных примитивных схем-личин уходит в глубь меднокаменного и каменного веков. Нужны были новые и более сохранившиеся захоронения с предметами древнего искусства, чтобы узнать, как велика древность каменных енисейских «божеств».
А между тем раскопок на Енисее в последние годы проводилось много. Здесь завершается строительство
Красноярской ГЭС и сотни древних кладбищ скоро окажутся на дне будущего моря. Поэтому в районе затопления работает большая Красноярская археологическая экспедиция под руководством М.П. Грязнова. Археологи прилагают максимум усилий, чтобы спасти для науки как можно больше исторических памятников.
Удача пришла неожиданно. В 1963-1964 гг. на левом берегу Енисея, в долине высохшей речки Черновой, Г.А. Максименковым был раскопан могильник, осветивший происхождение каменных богов древнего Енисея. В этой долине, ничем не примечательной для постороннего взгляда и много говорившей следопыту прошлого, в тесном соседстве расположены кладбища разного времени. И среди них — низкие оградки четырёхтысячелетней давности. Люди хоронили умерших в каменных ящиках-гробах (на спине, с поднятыми вверх коленями) и щедро по тем временам снабжали их пищей в глиняной посуде, одеждой и украшениями: бронзовыми кольцами, пастовыми бусами, бисером. Именно в этих могилах оказались предметы оригинального искусства тех далёких обитателей хакасско-енисейских степей. Какие же это предметы?
С XIX в. в Национальном музее в г. Хельсинки хранится миниатюрная стеатитовая фигурка. Она имеет вид столбика, на одном конце которого вырезана круглая скульптурная головка, с длинными волосами и серьгами в ушах. Фигурку привёз из Южной Сибири финский учёный И.Р. Аспелин в 1887 г. Она была найдена случайно, вне какого-либо археологического комплекса, что делало её безымянной, без времени и культурной принадлежности. Спустя 70 лет, в 1958 г. у горы Сторожевой, на севере Хакассии, также случайно школьники нашли вторую такую же фигурку. Чьи искусные руки вырезали из камня эти изящные женские головки? Как давно они сделаны? Теперь загадка разрешилась. В гробы с умершими на р. Черновой вместе с посудой и украшениями было положено 8 аналогичных фигурок, все они маленькие, размером от 17 до 50 мм (рис. 12, табл. 14-15). Значит, 4000 лет отделяет нас от создателей этих высокохудожественных миниатюрных скульптурок, свидетельствующих о реализме столь древнего искусства. Встречены в могильнике и плоские изображения женских голов. Их выгравировали на залощённых костяных пластинках (рис. 13, табл. 16). Всего при погребённых найдено 14 костяных
Рис. 12. Каменная фигурка из могильника на р. Черновой.(Открыть Рис. 12 в новом окне) |
Рис. 13. Костяная пластина из могилы на р. Черновой.(Открыть Рис. 13 в новом окне) |
[Рис. 14]
Рис. 14-16. Плиты с изображениями, использованные для строительства ящиков-гробов на р. Черновой.
(Открыть Рис. 14 в новом окне)
и каменных фигурок, что указывает на их достаточно широкое распространение.
Замечательной удачей было открытие при раскопках этого кладбища фантастических изображений человеческих лиц, глубокая древность которых некоторыми учёными оспаривалась. Со стенок и крышек ящиков-гробов смотрели на археологов трёхглазые боги в странных головных уборах, похожих на «короны», выбитые глубокими широкими желобками, местами сохранившие следы красной охры (рис. 14-[15]-16). Одно божество в трёхзубчатой короне, словно что-то охраняя, держит в обеих руках по копью (рис. 17, табл. 17). Нахождение в одних и тех же могилах фантастических трёхглазых и реалистических лиц, казалось бы, уже теперь доказало их одновременность и установило возраст. Установило..., но не совсем. Дело в том, что плиты с изображениями и на этот раз все обломаны, лежали беспорядочно, изображением на внешней и на внутренней стороне ящика. Значит, и здесь они использованы уже вторично, вместо материала, подходящего для сооружения ящиков, подобно тому как много веков позже их потомки свозили массивные монолиты
Рис. 15.[Рис. 14-16. Плиты с изображениями, использованные для строительства ящиков-гробов на р. Черновой.](Открыть Рис. 15 в новом окне) |
Рис. 16. [ стр. 24 ][Рис. 14-16. Плиты с изображениями, использованные для строительства ящиков-гробов на р. Черновой.](Открыть Рис. 16 в новом окне) |
с такими же лицами для могильных оград. И здесь, в долине р. Черновой, боги были высечены на плитах раньше, чем попали в могилы. Но когда же? Опять их возраст неизвестен.
И вновь, в третий раз, перед исследователями встаёт всё тот же вопрос, кто же создавал каменные трёхглазые
божества, — вопрос, по-прежнему стоящий на пути к разгадке назначения богов и верований человека той далёкой эпохи.
На плитах ящиков-гробов этого кладбища изображены не только трёхглазые божества, но также быки, бизоны, волки и птицы, очень реалистично переданные тонкими
Рис. 17. «Божество» с копьями.
(Открыть Рис. 17 в новом окне)
резными линиями. А на одной из плит высечен огромный полосатый зверь с оскаленной пастью, массивным туловищем, но на «птичьих ногах». Зверь явно фантастичен, так как сочетает в себе черты тигра, волка, кабана и птицы. Может быть, это тоже божество? Перед нами ещё одна загадка мироощущения древнего художника (табл. 18).
Как выйти из этого лабиринта, приводящего вновь и вновь к одному и тому же вопросу о времени создания загадочных богов древнего Енисея?
На путях раскрытия тайны изваяний. ^
Итак, в результате находок последних лет стали известны изображения человеческих лиц не только на стелах в степи, но и на плитах в могилах начала бронзовой эпохи. Причём встреченные в могилах изображения такие же, как на стелах, т.е. реалистические и нереалистические. Но только миниатюрные реалистические изображения, стеатитовые фигурки и костяные пластинки найдены в са-
мих погребальных комплексах, т.е. непосредственно с умершими. Их возраст синхронен самим погребениям. Нереалистические же личины обнаружены на плитах вторичного использования, следовательно, их точный возраст не устанавливается. Поэтому первая задача, стоявшая перед исследователями, была выяснить, имеют ли различные группы личин что-либо общее и являются ли они памятниками одной эпохи или могут принадлежать к разным.
Вновь перерыты все фотографии и рисунки в архивах, художниками перерисованы хранящиеся в музеях камни, как те, что изданы, так и новые. Находки неизвестных «баб» в степях увеличили их коллекцию. Стало известно свыше 100 изваяний, не считая плохо сохранившихся. И это, конечно, не все каменные боги, ждущие в степях археологов (табл. 19-20).
Выяснилось, что, хотя три группы антропоморфных изображений достаточно чётко выделяются, они не изолированы друг от друга. Их связывает единая техника высекания, одинаковая трактовка деталей лица, вся манера изображения. Кроме того, встречаются изображения, объединяющие черты разных групп. Например, реалистическое лицо имеет полосы или третий глаз, т.е. признаки сложной фантастической группы (рис. 18). Есть единичные примеры других сочетаний: реалистическое лицо и «корона», признак фантастической группы; схематично изображенное лицо, но не с одной чертой, а с дополнительной на подбородке и т.п.
Всё это заставляет во всех трёх группах изображений видеть звенья одного искусства, творение мастеров одной и той же исторической эпохи.
Подтверждают это стелы, сочетающие несколько разных изображений. Две из них хранятся во дворике Абаканского музея. Больше 40 стел стоит там, образуя аллею из каменных идолов. Они свезены сюда археологом А.Н. Липским, уже упоминавшимся в связи с раскопками могильника Тас-Хаза. Это самое большое в стране собрание подобных памятников, даже в Эрмитаже их значительно меньше. Галерея А.Н. Липского является гордостью советской науки, так как по своим художественным качествам и глубокой древности сибирские изваяния превосходят всемирно известные с о. Пасхи и старше последних на 2000 лет. Этому уникальному собранию сибирских идолов мы обязаны страстной и неутомимой увлеченности
А.Н. Липского, археолога-этнографа, всю свою энергию отдавшего изучению истории Хакассии.
Особенно красивая стела привезена с оз. Шир [Шира]. Она из красного песчаника, размером 230×70×30 см. На ней высечен массивный человеческий бюст с согнутыми в локтях руками, выступающим животом, с оскаленной пастью хищника. На голове бычьи рога и уши, на лбу — третий глаз в форме солнечного знака; глубокие полосы пересекают нос и подбородок. Помимо этого человека-зверя, на стеле вверху высечены ещё два лица: одно реалистическое, рельефное, другое очень стилизованное, пло-
|
|
Рис. 18. Каменная баба с серьгами.(Открыть Рис. 18 в новом окне) |
Рис. 19. «Девица-лодка» или «камень-лодка» на р. Белый Юс.(Открыть Рис. 19 в новом окне) |
ское, с тремя глазами и полосами. Все три изображения, принадлежащие к разным группам, обрамлены широкой полосой, окаймлённой треугольниками, и образуют единую композицию, что полностью исключает их неодновременность (табл. 21).
Вторая стела привезена из окрестностей улуса Полганова. На ней вверху есть изображение простое, схематическое, а ниже — сложное, фантастическое, со звериными ушами и рогами.
Стела в форме лодки из белого гранита (длиной 4 м) лежит в степи недалеко от р. Белый Юс. В народе она зовется «девицей-лодкой» или «камнем-лодкой». На ней высечена большая фантастическая личина с тремя глазами, многочисленными лицевыми полосами и звериными рогами и ушами. От неё вверх вдоль всей стелы идет широкая полоса с заключенными в ней пятью изображениями: глаза — точки и рот — желобок. Следовательно, и на этой стеле сочетаются, образуя цельную композицию примитивные схемы-лица и сложное, фантастическое лицо (рис. 19).
Рис. 20.
Каменный идол, высокая шапка которого заканчивается головой барана.
(Открыть Рис. 20 в новом окне)
Таким образом, на трёх описанных стелах, найденных в разных участках хакасско-минусинских степей, есть несколько различных изображений, причём при единой их композиции и компоновке. Это не может быть случайным. Бесспорно, все изображения на них высекались не только в одну и ту же историческую эпоху, по и одновременно.
В Абаканском и Минусинском музеях хранятся две стелы с высеченными вверху скульптурными головами баранов. Одна из них привезена с р. Бири, другая — с р. Верхняя Биджа. Помимо бараньих голов, на обоих камнях есть антропоморфные личины. На стеле с р. Бири морда барана соединена с личиной такой же орнаментальной полосой, как на описанных выше трёх стелах (рис. 20). Два изображения стелы с р. Верхняя Биджа не соединены друг с другом. Однако морду барана пересекает широкая поперечная полоса, как на личинах, а на макушке барана выбит точно такой же солярный знак, какой есть под антропоморфным изображением этой же стелы. Значит, и на этих монументах зооморфные и антропоморфные изображения высечены одновременно (табл. 22).
Как велика древность идолов. ^
Начинает распутываться клубок загадок. Стало известно, что не постепенно, на протяжении всей истории древних племён Енисея, создавались каменные идолы, а восходят они к одной исторической эпохе. В какую же конкретную эпоху жили их ваятели, помогает выяснить то кладбище на берегу Енисея, которое сохранило до нас памятники изобразительного искусства. Ведь именно к тому времени, когда высекались трёхглазые божества в коронах, сохранившиеся на плитах могил долины р. Черновой, относятся и все идолы древнего Енисея. Но, как говорилось, плиты с изображениями в могилах использованы вторично. Это значит, что изображения на них высекались не специально, чтобы сопровождать покойника в могилу. В противном случае стелы не были бы обломаны и поставлены в могилах как попало, а обломки с изображениями одного и того же «божества» не ока-
Рис. 21. Каменная подвеска из могильника.
(Открыть Рис. 21 в новом окне)
зались бы в разных могилах. Плиты безусловно изготовлялись до сооружения могил и первоначально служили иным целям. Тогда ясно, что они древнее самих могил, где найдены. Но насколько древнее? Если на несколько столетий, то их возникновение надо связывать с людьми другой, предыдущей эпохи, или, выражаясь научным языком, с другой археологической культурой. Однако они могут быть древнее как на 100 лет, так и на 10 и даже на 1 год. В таком случае их создавали те же люди, кто строил кладбища, ровесники погребённых или их ближайшие предки. Кого же с большим основанием можно считать творцами трёхглазых идолов?
Пожалуй, легче представить себе, что в начале II тысячелетия какие-то новые племена, проникнув при своих вечных поисках удобных пастбищ в долину р. Черновой, вытеснили живших там людей, разгромили их чуждое завоевателям капище и, сооружая могилы, брали плиты с ненужного теперь безмолвного святилища. Но правильно ли такое предположение? Этому есть серьёзные возражения.
В более древних кладбищах, кладбищах III тысячелетия, так называемой афанасьевской культуры, к которой принадлежат и прежние жители долины р. Черновой, неизвестны какие-либо предметы изобразительного искусства, будь то изображения людей, птиц или животных. Поэтому трудно считать афанасьевцев искусными скульпторами.
Между тем почти все кладбища последующей эпохи, так называемой окуневской, к которой принадлежит и рассматриваемый могильник, содержат графические либо скульптурные изображения животных и людей. Но не это доказывает, что и те, кто высекал стелы, и те, кто использовал их в могилах, жили в одну и ту же археологическую пору. Это доказывают вещи, положенные непосредственно с умершими. К ним прежде всего относятся уже упоминавшиеся костяные и стеатитовые фигурки с изображением таких же вполне реалистических человеческих лиц, какие встречаются на стелах. Фигурки бесспорно окуневские. Значит, и идентичные им реалистические лица на стелах
должны быть окуневскими. Фигурки не единственные антропоморфные изображения, найденные в самих окуневских могилах. Вместе с ними обнаружена каменная подвеска с нереалистической личиной: изображены три глаза, ноздря, рот, полосы. По краям рта прочерчены уголки (рис. 21). Такие же уголки у рта изображены на лицах некоторых фантастических идолов, в частности на плитах самого могильника. Стилистическое сходство между этими изображениями несомненно. Следовательно, плиты в могиле датируются, как и каменная пластинка, временем могильника.
Значит, между высеканием из камня «идолов» и их использованием в могилах прошло сравнительно немного времени. Об этом свидетельствует и сама сохранность плит. Они тонкие, хрупкие, легко бьются, без следов значительной выветренности. Они явно относительно недолго стояли под открытым небом, прежде чем попали в могилы.
Как плиты с «божествами» попали в могилы. ^
Не могли ли первобытные люди использовать при сооружении могил изображения, явно что-то значащие в их культе? Не противоречит ли это их верованиям? Известно ли подобное в этнографии и археологии?
В том, что все окуневские «божества» в могилах повреждены или обломаны, нет ничего необычного. Этнографией зафиксированы многие примеры кратковременного использования самых различных магических изображений и идолов. Когда охотник или скотовод высекал какое-либо священное изображение, он ждал от него помощи и оберегал его. Если же изображение разбивалось, оно не было нужно, а иногда, когда оно не помогало, его разбивал в сердцах сам «хозяин». Например, ещё в XVIII-XIX вв. ханты на Оби в случае неудачи разрубали свои божества на мелкие кусочки, ненцы колотили их, ругали и разбрасывали. Кеты на Енисее стегали своих божков и бросали в огонь, да и многие другие сибирские народы, если идолы
не исполняли своих «обязанностей», их уничтожали, били, топтали, сжигали. Бывало и так, что «божество» принадлежало не роду, а индивидуальному человеку, и в случае смерти хозяина его священный камень специально разбивали, чтобы выпустить из него божественную силу, ибо она могла причинять вред оставшимся в живых. Так, ненцы Томской губернии после смерти владельца его идола считали мёртвым богом и бросали в реку, то же делали нанайцы, предварительно разломав идола. Буряты верили, что после смерти хозяина «божества», принадлежавшие ему, будут вредить оставшемуся потомству, и поэтому их сжигали. Но и разбитые священные предметы чаще не выбрасывались, а уносились подальше в лес, в горы и там припрятывались. Например, на Руси существовал обычай не выбрасывать старые иконы, а сплавлять их по реке. А ханты на р. Салыме старые священные изображения хоронили в земле, под деревом. Можно привести примеры, когда их захоранивали, причём вторично используя, непосредственно в могилы. Ханты, когда умирал человек, делали его деревянное изображение, приносили ему жертвы, а через три года изображение зарывали в землю, предполагая, что тело сгнило, а вместе с тем кончилось и его бессмертие. Наши плиты с личинами, помимо указанных причин, могли естественно разбиваться, так как они тонкие и хрупкие.
В факте вторичного использования камней со священными изображениями самими идолопоклонниками тоже нет ничего необычного. Известны случаи, когда рисунки, связанные с определёнными обрядами, по завершению обряда стирались, а наносились новые. На плите из нашего могильника с фантастическим зверем имеются три глаза — остатки от личины. Следовательно, обломанная плита с личиной была вторично использована для нового изображения, археологически синхронного предыдущему. Из разбитого камня душа заключённого в него божества, духа или умершего, по представлению многих отсталых народов, уходила, камень становился мёртвым, самым обычным, пригодным для различных нужд, в частности мог быть пригодным и для погребального склепа. Любопытно, что почти все изображения речки Черновой затёрты тоненькими, еле различимыми штрихами, словно ими пытались затирать ту магическую силу, которая могла ещё таиться в этих плитах.
Факт вторичного использования антропоморфных изваяний не нов и в археологии. В черноморских степях некоторые погребения так называемой ямной культуры, близкой по времени к окуневской, перекрыты архаическими антропоморфными стелами. Они значительно примитивней сибирских и имеют вид грубых плит с выступом для головы. Кроме того, иногда изображены широкие плечи, руки и ямками — детали лица. Возможно, не все эти стелы относятся к одному периоду. Однако некоторые из них большинство учёных относит к ямной культуре, т.е. считают их синхронными погребениям. А между тем ряд обстоятельств позволяет видеть, что и эти «каменные бабы» ямной культуры в могилах использованы вторично. Например, у них нижняя часть плиты не обработана и иногда даже скошена наискось, т.е. рассчитана на то, чтобы плита стояла врытой в земле, а не покрывала могилу. Нет соответствия между изображением на плите и погребением в положении умершего (на плите руки вытянуты, а скелет скорченный на боку), его возрасте (на плите изображена женская грудь, а в могиле захоронен ребёнок), в числе погребённых (изваяние перекрывает могилу с двумя, а не с одним скелетом), в размерах могилы (большая плита перекрывает маленькую детскую могилу).
Итак, археологические материалы свидетельствуют о том, что на определённой ступени общественного развития люди вторично использовали свои ритуальные изображения и даже при сооружении могил. Очевидно, их верованиям это не противоречило.
Что означают изображения. ^
Постепенно срывается покров с таинственности каменных монументов. Вопрос о их возрасте решён. Теперь стало известно, что вот уже сорок веков стерегут степи древние боги Енисея, что созданы они все в Южной Сибири в ту пору, когда человек там только что научился изготовлять бронзовые орудия, а более точно — они все принадлежат племенам окуневской культуры, в начале II тысячелетия до н.э. появившимся в хакасско-минусинских степях и принёсшим сюда своё оригинальное искусство.
Наступило время выяснить, кто скрывается за человекообразными личинами: боги или люди, что означает третий глаз, полоса на лице, «корона», звериные рога и уши.
Некоторые детали изображений уже стали понятными при их исследовании, а также при привлечении этнографических данных.
Уже говорилось, что большинство лиц на стелах и плитах имеет полосы на лице, а также звериные рога и уши, придающие этим изображениям фантастический, устрашающий вид. Что могут означать полосы на лицах?
По сведениям этнографов, многие народы на стадии первобытного общества раскрашивали себе лицо охрой, углем или золой как с эстетическими, так и с ритуальными целями: иногда чтобы быть красивее, иногда чтобы казаться мужественнее либо избежать, не будучи узнанным, мести духов убитых зверей, либо при различных обрядах, при воинственных плясках и т.д. Разные народы окрашивали либо татуировали своё лицо и тело по-разному: полосами, узорами, точками, кружками и т.п. В частности, андаманезянки и атапаские племена северных индейцев раскрашивали лица полосами и в том же порядке (поперёк лба, поперёк носа и под носом), как на сибирских стелах.
Были ли и здесь на Енисее полосы раскраской? Да, были, кроме этнографических параллелей, тому есть подтверждение в археологических находках. В нескольких могилах неоднократно упоминавшегося уникального могильника на р. Черновой на черепах скелетов сохранились следы красной охры. Сохранились пятно на лбу, полосы под глазами, под носом и по подбородку.
Это открытие интересно не только тем, что даёт возможность понять сущность лицевых полос на каменных идолах, но и тем, что ещё раз подтверждает синхронность этих изображений и самих погребённых.
Инвентарь погребений с «раскрашенными» черепами ничем не отличается от инвентаря других погребений, так что пока не ясно, раскрашивались лица всех рядовых членов племени или только привилегированных.
Итак, полосы на лице фантастических изображений означают раскраску лица. А что означают звериные рога, уши, «лучи», «корона», а также третий глаз?
Исследование изображений показало, что звериные, похожие на бычьи рога всегда сочетаются с длинными ушами и непременно с длинной вертикальной лентой различных форм, идущей вверх от лба. Такое строгое и обязательное сочетание свидетельствует, что перед нами одинаковое украшение какого-то высокого головного убора, венчающего головы большинства енисейских идолов. Стали понятны и божества в коронах, так как зубцы короны — это стилизованные изогнутые рога. Значит, «личины» в коронах ничем не отличаются от тех, что с рогами, этот признак может быть лишь территориальный, но с одинаковым значением звероподобного головного убора. «Лучи», расходящиеся от головы некоторых личин, при сопоставлении с изображениями на костяных пластинах оказались волосами. Прояснилась также тайна третьего глаза.
На многих изваяниях при тщательной зарисовке обнаружено, что это, по-видимому, не глаз, а какой-то магический значок; он часто меньше размером двух других глаз, а иногда иной формы. И на «раскрашенных» черепах он сохранился в виде пятна на лбу.
Три различные группы изображений смотрят на нас с камней. Казалось бы ... различные. Что общего имеет фантастическая маска с реальным лицом? Однако присмотримся: стоит убрать пересекающие лицо полосы и рога на голове, тогда вместо причудливой маски перед нами предстанет такое же реальное человеческое лицо. Значит, под фантастическими полосами, третьим глазом и рогами скрываются вполне реалистические лица, но раскрашенные и одетые в звероподобные головные уборы.
Так что же скрывается за этими изображениями на плитах? Вправе ли мы называть их божествами?
Эти памятники не связаны с захоронениями, как это было доказано исследователями ещё 30-х годов. Значит, они не надмогильные. Трудно видеть в них только предметы искусства или портреты. Зависимость от природы и бессилие перед ней вызывали у людей веру в сверхъестественные силы, духов, поэтому вся их жизнь заполнялась магическими обрядами, заклинаниями, ритуальными плясками, сопутствующими всякому промыслу, производству либо празднику. И если люди высекали изображения животного или человека, то для того, чтобы извлечь из них конкретную пользу: вылечиться от болезней, обеспечить удачу на охоте, уберечь скот и т.д.
В наших материалах есть доказательства практического применения художественных изображений. У стеатитовых фигурок и костяных пластинок с женскими лицами, находимых в могилах, только верхний конец залощён, нижняя же часть не имеет затёртости, по-видимому, она была скрыта под одеждой и только головка торчала наружу. Такие фигурки могли использоваться в качестве куколок-божков.
Подобные куколки-божки известны по археологическим раскопкам в других местах. Они встречены в Восточном Казахстане и на Оби. Только вместо стеатитовых головок и костяных пластинок там использованы лошадиные бабки, на одном конце которых просверлены отверстия, куда вставлялись бусы-глазки, а по бокам — сквозные отверстия для продевания серёг. Куколки-божки широко известны в этнографии. Из деревянных брусков или из набитых травой либо паклей мешочков их делали телеуты, шорцы, кумандинцы Северного Алтая. Это женские духи-покровители, передающиеся по наследству от матери к дочерям. Известны костяные статуэтки у американских эскимосов, служившие одновременно детям для игры и используемые с магическими целями. Наши костяные пластинки и стеатитовые фигурки также встречены исключительно в могилах с женщинами или детьми. В этом отношении интересно, что и каменные изваяния Енисея изображают женщин, поскольку часто на стелах под лицом выпуклостями обозначены груди и живот. Мы, таким образом, можем сделать общий вывод, что подобно стеатитовым фигуркам изваяния человеческих лиц в Минусинской котловине следует рассматривать как памятники культа, божества, которых боялись, задабривали, покровительством которых хотели заручиться.
Женскими божествами не ограничивался пантеон древних енисейцев. Кроме богов антропоморфных, они высекали их в обличии баранов и фантастических зверей. Может быть, разным божествам приписывались разные функции, да и по отношению к людям они, вероятно, делились на добрых и злых. Так, хищными фантастическими зверями, возможно, переданы злые божества, поскольку звери изображены в состоянии ярости, с оскаленной пастью и торчащими клыками. Интересно сосуществование в пантеоне такого хищника, человека и барана. Очевидно, древние скотоводы наряду с новыми человекоподобными
Рис. 22. Хищник в позе человека.
(Открыть Рис. 22 в новом окне)
божествами продолжали сохранять и образы более старых охотничьих духов в облике фантастического хищника. Некоторые из хищников изображены сидя, с согнутыми в коленях ногами. Поза человеческая. Хищник в такой позе сидеть не может. Голова таких зверей очень непропорциональна, а туловище перевязано ремнями крест-накрест. По-видимому, изображён не хищник, а человек — охотник в маске хищника (рис. 22).
Так, в результате исследований археологов заговорили каменные идолы, стелы седого Енисея. Сорок веков назад они были высечены искусными древними мастерами и ими же обожествлены. Стало ясно, что все идолы олицетворяют женщин. У женщин поперечными полосами раскрашены лица, а на лбу — магический значок. На голове у них высокие шапки, украшенные большими рогами и ушами. Спала пелена загадочности с трёхглазых божеств в «коронах» либо в масках. И всё же пока мы стоим лишь в начале выяснения семантики изваяний. Разрешив, что значат полосы, рога, корона и третий глаз изображений, подошли вплотную к новым, ещё более трудным вопросам. В чём смысл звериного головного убора? Является ли он пережитком родового тотема или связан с новым зародившимся скотоводческим культом? Какой смысл значка на лбу и связан ли он с культом солнца, поскольку на ширинской стеле он имеет вид солярного знака? И основной вопрос: кого олицетворяют собой женские божества? Родоначальницу и покровительницу рода, хранительниц очага или это божество, покровительствующее благополучным родам? Почему три женских божества было у окуневцев, не связано ли это с делением племён на фратрии? И, наконец, для чего высекались изваяния? На эти и многие другие вопросы ещё предстоит ответить учёным, чтобы проникнуть в то отдалённое от нас мировоззрение.