А.Ф. Лосев

Философия, мифология, культура.

// М.: «Политиздат». 1991. 528 с. ISBN 5-250-01293-0 («Мыслители XX века»)

[ аннотация: ]

Философская мысль наших дней всё чаще обращается к творчеству Алексея Фёдоровича Лосева (1893-1988), русского философа и филолога, автора многочисленных трудов по истории философии, античной мифологии, эстетике и литературе. В настоящее издание вошли в основном малоизвестные, ставшие библиографической редкостью работы, в том числе и фундаментальное исследование раннего Лосева — «Диалектика мифа» (1930). Публикуемые сочинения расширяют наши представления о философских взглядах учёного, позволяют глубже понять сложную эволюцию его мировоззрения.

Рассчитано на всех интересующихся историей философии и культуры.

Содержание

А.Ф. Лосев: Жизнь и творчество (А.А. Тахо-Годи). — 5

I. Диалектика мифа. — 21

Предисловие (22-23).

Вступление (23).

I. Миф не есть выдумка, или фикция, не есть фантастический вымысел (23-25).

II. Миф не есть бытие идеальное (25-27).

III. Миф не есть научное и, в частности, примитивно-научное построение (27-40).
1. Определённая мифология и определённая наука могут частично совпадать, но принципиально они никогда не тождественны. 2. Наука не рождается из мифа, но наука всегда мифологична. 3. Наука никогда не может разрушить мифа. 4. Миф не базируется на научном опыте. 5. Чистой науке, в противоположность мифологии, не нужна ни абсолютная данность объекта, ни абсолютная данность субъекта, ни завершённая истинность. 6. Существует особая мифологическая истинность.

IV. Миф не есть метафизическое построение (40-44).
1. Метафизичности мешает посюсторонность и чувственность мифа. 2. Метафизика — научна или наукообразна, мифология же — предмет непосредственного восприятия. 3. Эта особенность мифологии универсальна (включая христианство). 4. Мифическая отрешённость и иерархийность.

V. Миф не есть ни схема, ни аллегория (44-62).
1. Понятие выразительной формы. 2. Диалектика схемы, аллегории и символа. 3. Разные слои символа. 4. Примеры символической мифологии: a) учение о цветах у Гёте и b) у Флоренского; c) объективность цветной мифологии; d) символическая мифология лунного света, электричества и др.; e) природа у Пушкина, Тютчева и Баратынского, по А. Белому.

VI. Миф не есть поэтическое произведение (62-72).
1. Сходство мифологии с поэзией в области выразительных форм. 2. Сходство в области интеллигенции. 3. Сходство с точки зрения непосредственности. 4. Сходство в отрешённости. 5. Глубочайшее расхождение в характере отрешённости. 6. а) Поэзия возможна без мифологии и б) мифология возможна без поэзии. 7. Сущность мифического отрешения. 8. Принцип мифической отрешённости: a) новая форма объединения вещей; b) изначальная инстинктивно-биологическая реакция в мифе на мир; c) всё на свете есть миф.

VII. Миф есть личностная форма (72-91).
1. Резюме предыдущего. 2. Основная диалектика понятия личности. 3. Всякая живая личность есть так или иначе миф. 4. Мифологически-личностная символика; a) символика и мифологии полон; b) вещей домашнего обихода, болезней; c) поступков; d) «физиологических» процессов и «воображения»; е) трепещущая неоднородность мифического времени и её различие в разных религиях. 5. Очерк диалектики мифического времени. 6. Сновидения. 7. Выход к новому углублению понятия мифа.

VIII. Миф не есть специально религиозное создание (91-99).
1. Наиболее общее сходство и различие мифологии и религии. 2. Энергийность и субстанциальность религии. 3. Лик и личность в мифологии; примеры из типов живописного пространства. 4. Религия не может не порождать из себя мифа.

IX. Миф не есть догмат (99-129).
1. Миф — историчен, догмат — абсолютен. 2. Мифический историзм. 3. Фиксация понятий религии, мифологии и догматического богословия. 4. Мифология и догматика веры и знания. 5. К мифологии материализма: a) вне-логический характер опоры на ощущение; b) различные понимания материи; c) субъективизм; d) материя как принцип реальности, физические теории; e) абстрактная метафизика, мифология и догматика в материализме. 6. Буржуазная мифология материализма. 7. Типы материализма. 8. Мифология и доматика [догматика] в учениях о I. субъекте и объекте, II. идеей материи, III. сознании и бытии, IV. сущности и явлении, V. душе и теле, VI. индивидуализме и социализме, VII. свободе и необходимости, VIII. бесконечности и конечности, IX. абсолютном и относительном, X. вечности и времени, XI. целом и части, XII. одном и многом. 9. Заключение.

X. Миф не есть историческое событие как таковое (129-134).
1. Природно-вещественный слой истории. 2. Слой сознания и понимания. 3. Слой самосознания, или слова.

XI. Миф есть чудо (134-160).
1. Вступление. 2. Что не есть чудо?; a) чудо не есть просто проявление высших сил; b) чудо не есть нарушение «законов природы». 3. Другие теории чуда. 4. Основная диалектика чуда; a) встреча двух личностных планов; b) которые могут быть в пределах одной и той же личности; c) это — планы внешнеисторический и внутренне-замысленный; d) формы их объединения; e) чудо — знамение вечной идеи личности. 5. Целесообразность в чуде в сравнении с другими типами целесообразности: a) Кант о логической и эстетической целесообразности; b) понятие личностной целесообразности. 6. Оригинальность и специфичность мифической целесообразности: a) отличие от сферы частичных функций личности; b) личность — неделима; чудо не есть ни c) познавательный, ни d) волевой, ни e) эстетический синтез; f) резюме. 7. Реальное бытие есть разная степень мифичности и чудесности: a) память о вечности и b) её отдельные проявления в великом и в малом; c) не степень чудесности, но одинаковая чудесность и лишь разница её объектов.

XII. Обозрение всех диалектических моментов мифа с точки зрения понятия чуда (160-169).
1. Диалектическая необходимость. 2. Не-идеальность. 3. Вненаучность и специфическая истинность. 4. Не-метафизичность. 5. Символизм. 6. Отрешённость. 7. Миф и религия: a) диалектическое место науки, морали и искусства; b) параллельная диалектика в мифе — богословия, обряда и священной истории; c) сущность реллигии [религии] — не мифология, но — таинства; d) религия — задний фон мифологии. 8. Сущность мифического историзма.

XIII. Окончательная диалектическая формула (169-172).

XIV. Переход к реальной мифологии и идея абсолютной мифологии (172-186).
Вступление. 1. Диалектика есть мифология, и мифология есть диалектика. 2. Обзор синтезов абсолютной мифологии. 3. Продолжение. 4. Сводка. 5. Несколько примеров на цельные мифы из абсолютной мифологии.

II. Работы 1916-1988 годов. — 187

Эрос у Платона. — 188

Русская философия. — 209

Из предисловия к книге «Философия имени». — 237

Логика символа. — 247

Исторический смысл эстетического мировоззрения Рихарда Вагнера. — 275

Основной вопрос философии музыки. — 315

Платоновский объективный идеализм и его трагическая судьба. — 336

Слово о грузинском неоплатонизме. — 374

Расцвет и падение номинализма. Мыслительно-нейтралистская диалектика XIV века. — 380

Античная философия и общественно-исторические формации. — 398

Типы античного мышления. — 453

Вл. Соловьёв. Жизнь и творчество. — 474

III. История философии как школа мысли. — 493

Приложение. Основные особенности русской философии. — 509

Примечания. — 514

Указатель имён. — 517

наверх